西牛贺州东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部北俱卢洲(转载)

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  东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲(转载) 东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲 《立 世阿毗曇论》中卷六记载,以摩奴沙为名(梵名 MANUSYA),又称界,,人趣,人,为欲界中的有 情之一。佛教对于人的由来,是以因緣法说明,至于人 类在地球上的最初出现,在《世纪经》、《大楼炭经》、《起世 经》中提到,地球形成后最初的人类,是从第六天的光 音天而来,他们由于贪爱地球上的一种天然食物,吃了以后, 身体变重以致于无法飞行,从此就在地上安居下来。依 说法,人分別居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱 卢洲等四洲。 在《长阿含经》中敘述道,世界的中心 是须弥山,四周有七金山围绕,七金山之外,则是的咸 海,四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类,之间完 全,互不相通。而我們亦即地球上的人类,则是居住在 南瞻部洲,又名「阎浮提」。四洲的人各具特点 四大部洲 的敘述,散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍 论》、《造天地经》等经典中,各洲各有特点,例如西牛贺洲 以多牛、多羊、多珠玉为特点;东胜神洲的特色则是土地极 广、极大、极妙,所谓极妙是指土地肥沃;而北俱卢洲的人 沒有肤色、种族优劣之差別,也沒有悲伤啼哭,但这里是佛 法中视为八难之一的地方,因为这里只有纯的享受,而 缺乏崇高的生活。而我们南瞻部洲的人,最大的特点, 则是有无数的,所以能造种种善、恶业行,但也由于具 有思惟能力、惭愧心,所以能,当然最重要的,还是因 为具有憶念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了 他人的利益,宁可自己;各种苦的意志力、毅力; 勇猛心则是展现出难行能行,难能,难受能受的「 道」。 按阿含经所说,有四个天下,亦即四 大部洲。一是东胜神洲,二是南瞻部洲,三是西牛贺洲,四 是北俱卢洲。 四大部洲人的婚姻状态: 1、南 赡部洲 我们人类的生活范围属南赡部洲(地球),南赡 部洲又名阎浮提。生活于此洲的人类虽然在生态、、 寿命等方面,不及其它三洲;但我们人类所特具的 勇猛、忆念、梵行 三种特性,则优胜于三洲及诸天界。这也是为什么降生 于此世界(南赡部洲)的缘故。如《世记经》言: 阎浮提人有三事胜。何等为三:一者勇猛强记,能造业行; 二者勇猛强记,勤修梵行;三者勇猛强记,佛出其土。 2、北俱卢洲(又名郁单曰)在男女交往上最为和, 完全没有家庭、私有制观念;故不用结婚,男女交往后则各 走各的,甚至生育的儿女也不自己抚养,而是放置于十字 街头,由人养育,生长后也归于大众,是名副其实的 。 如经云:郁单曰人若于女人生 染着,随心所爱,回目观视,彼女知情,即来随逐,其人行 至于树下,所将之女,若是此人母姨姊妹亲戚类者,树枝如 本,不为下垂,其叶应时萎黄枯落,不相覆苫,不出华果, 亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者,树即低枝,垂条覆 荫,枝叶成郁,华果鲜荣,亦为彼人出百千种床敷卧具,便 共相入于树下,随意所为,欢娱受乐。 这是 描述男女情爱状况。当时可以随心所爱,而树枝会分辨有否 有血缘、亲族关系,若没有亲族关系,就低垂枝叶遮蔽 视线,并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、 婚嫁之法,以及当时人生育、养育状况:若行欲时, 二根相到,流出不净。郁单曰人,住于母胎, 唯经七日,至第八日,即便产生。其母产讫,随所生子,若 男若女,皆置于四衢道中,舍之而去。于彼道上,东南西北, 行人往来,见此男女,心生怜念,为养育故,各以手指内其 口中,于彼指端,自然流出上好甘乳,饮彼男女,令得全活。 如是饮乳,经于七日,彼诸男女还自成就一类身,与彼旧人 形量无异。 北俱卢洲小孩生育七天后,即 长大,但也不会回家。男女同类各聚一处,不置设家庭, 也不蓄有私有财产。由业力相同,故人人皆健康长寿, 没有疾病,寿命千年后,无疾而终。死后也不用火化土葬, 天空中自然有大鸟来将尸体叼走,不用担心污染。能够 投生到此地的人,必须前生修十。 如经云: 其儿长成与彼人等,男向男众,女向女众。彼人命 终,不相哭泣,庄严死尸,置四衢道,舍之而去。有鸟名忧 慰禅伽,接彼死尸置于他方。又其土人,大小便时,地即为 开,便利讫已,地还自合。其土无所系恋,亦无畜积。 寿命常定,死尽生天。彼人何故寿命常定?其人前世修十善 行。身坏命终,生郁单曰,寿命千岁,不增不减。 3、西牛贺洲、东胜神洲 都有男女婚嫁,与我们世界 婚姻家庭大致相同,但、、寿命均优于地球人 类。而略次于北俱卢洲。四洲除了南瞻部洲(即是我们现住 的世界)之外,皆没有佛法。尤其是北俱卢洲福寿非常,使 人,不可望生于这个地方。如果中阴身有东胜 神洲的善业,这时便会见到一个大湖。湖中雁群,往来嬉戏。 如果中阴身乐于此境,湖中,即投生此洲。所以如见此 境,不可再犹疑,赶快,便可,不再。 中 阴身如果得南瞻部洲的,便会觉得寒风雪雨,急欲找得 的地方。如果生前曾修,便见辉煌,入内即投 生为皇室或大富大贵之人。如曾修一般善业的,则按比例而 见大厦,小屋,茅等而成为中富,小康或贫穷之人,如只 见墙壁便生为叫化子之类的穷苦人了。此时千万不可随便进 入任何室中,但一心称,则一切境相,便会改变,往 生了。 中阴身西牛贺洲的便见一湖,湖边 有牛食草,如趋前置身境中,便投生此洲了。这洲虽然富裕, 但无佛法,不可投生,赶快,即得往生。中阴身北 俱卢洲的亦见一湖,岸边有畜牲及树木。如入境中,便是投 生此洲。这个洲虽然有种种福乐,寿命千年,但因为没有佛 法之故,千万不可大意走近此湖,必须一心,西牛贺州便得接引, 往生,永不受了。 中阴身如因未曾修学佛 法,以致投生,则必先见生身父母交合之情景,心起欲 念,与父缘重者而生亲父,生而为女。与母缘重者生亲 母,生而为男。中阴身机灵无碍,可穿过须弥山,飘游 四大洲,但一入胎,虽有悔意,却不能穿过母体之,而 成后阴身了。所以中阴身务须紧记不可入胎。见男女合体, 即一心,便得。此所以五戒中之邪淫戒是重获人身 之基本戒条之一。如一个人生平喜邪淫,则于中阴期间,一 见男女交合,便即起,因而兴加入之意,便一定投入畜 生之胎,失去人身。乙、。 中阴身如生前有十 善业成就,便于这时见到柔和白光,仙乐飘飘。倏忽间便见 到天界,天女美艳无比。因福德故,见本部,手执 天衣,伎乐仪仗,前来相迎。心中十分喜悦,有些善人,未 命终而将进入中阴时,已开仙乐,还可以开口对亲属言,教 他们不必悲伤,因为他感觉得十分快乐之故。 当中 阴身听闻仙乐,见天人相迎,便不再顾卢亲属因他死亡之哭 声,很高兴地,迳往所属中而享天福。这是 紧急关头,任何人皆须紧记,不可随,因为天界仍 是六凡之一,生天将来亦会死亡,到时便一样会或 三恶道。所以,于此时际,西牛贺州当即专心,不贪天福,便可 以转变眼前境相,现前,即得往生。 通常没有 依佛法而修的善人,多会修至四天王天,或帝释天。按阿含 经说,欲界有六天,故称六欲天。我们之上为四天王天,再 上为三十三天,即帝释天。三十三天是由东、南、西、北各 八天,加上一天居中所组成。帝释亦即是很多神权教所崇 拜的神、、天主或玉皇大帝,他管,依之 以及天地,使幽冥类不间。再上依次是夜摩天、 兜率天、化、与及他化自在天,诸天之中,除了将快下 生成佛的所居的兜率天内院可以往生外,其余各天 的皆属有漏,享罢还须,所以不应投生。

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