人非圣贤孰能无过例子

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  人非圣贤孰能无过例子 【篇一:人非圣贤孰能无过例子】 【成语故事】:“人非圣贤,孰能无过”这则成语的非是不是;孰是 谁。一般人不是和贤人,谁能没有? 这个成语来源于《左传.宣公二年》,人谁无过,过而能改,善莫大 焉。 晋灵公生性,时常借故。一天,厨师送上来熊掌炖得不透, 他就地当场把厨师处死。两个宫人把尸体装在筐里,抬到 宫外去埋葬。 正好,尸体被赵盾、士季两位正直的大臣看见。他们了解情况后, 非常,决定进宫去劝谏晋灵公。士季先去朝见,晋灵公从他的 神色中看出是为自己杀厨师这件事而来的,便没有看见他。直 到士季往前走了三次,来到屋檐下,晋灵公才瞟了他一眼,轻描淡 写地说:“我已经知道自己所犯的错误了,今后一定改正。” 士季听他这样说,也就用温和的态度道:“谁没有呢?有了 能改正,那就最好了。如果您能接受大臣正确的劝谏,就是一个好 的国君。” 但是,晋灵公并非是真正认识自己的,行为依然故我。相 国赵盾屡次劝谏,他不仅不听,反而十分讨厌,竟派刺客去赵 盾。不料刺客不愿去正宜的赵盾,宁可。晋灵公见此 事不成,便改变方法,假意请赵盾进宫赴宴,准备在席间杀他。但 结果赵盾被卫士救出,他的又未能。最后,这个 的国君,终于被一个名叫赵穿的人。 ◆查看更多:含有 的成语。 【篇二:人非圣贤孰能无过例子】 俗话说,,孰能无过。其实圣贤也是有过的,只不过圣贤们常闻过则喜,常闭门思过,常。圣 贤最怕是有过不知,曾说:“闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”古语说:“过而能知,可以谓明,知 而能改,可以即圣。”圣贤们在不断思过中求得自新,行为磊落,有过也是君子之过,好像日月之 食,不伤大雅,而能使众人仰视。弘一就是常常思过之人,他曾在厦门妙释寺作过一篇题为的, 将自己修省改过的经验归结为十条:一曰虚心,二曰慎独,三曰宽厚,四曰吃亏,五曰寡言,六曰不说 人过,七曰不文已过,八曰不覆已过,九曰闻谤不辩,十曰。这些说起来简单,做起来却十之难, 能做到十之三四已是很不错了。对照弘一的这篇,我们都应该静下心来,梳理一下自己的为人 之道,看看自己能做到几何。虚心二字看起来很好理解,做起来也不难。其实不是这样,这里所说的虚 心有为人要谦逊的意思,但又不完全这样。更重要的是要承认自己有过,有一种虚怀若谷的胸怀可以包 容他人指出的过,才能真正改过。这一点很多人都是可以做到的。慎独是哲学的一个重要概念,的 解释为“在独处无人注意时,自己的行为也要谨慎不苟”,《辞...俗话说,,孰能无过。其实圣贤也是有 过的,只不过圣贤们常闻过则喜,常闭门思过,常。圣贤最怕是有过不知,曾说:“闻义不能 徙,不善不能改,是吾忧也。”古语说:“过而能知,可以谓明,知而能改,可以即圣。”圣贤们在不断思 过中求得自新,行为磊落,有过也是君子之过,好像日月之食,不伤大雅,而能使众人仰视。弘一 就是常常思过之人,他曾在厦门妙释寺作过一篇题为的,将自己修省改过的经验归结为十条: 一曰虚心,二曰慎独,三曰宽厚,四曰吃亏,五曰寡言,六曰不说人过,七曰不文已过,八曰不覆已过, 九曰闻谤不辩,十曰。这些说起来简单,做起来却十之难,能做到十之三四已是很不错了。对照弘 一的这篇,我们都应该静下心来,梳理一下自己的为人之道,看看自己能做到几何。虚心二字 看起来很好理解,做起来也不难。其实不是这样,这里所说的虚心有为人要谦逊的意思,但又不完全这 样。更重要的是要承认自己有过,有一种虚怀若谷的胸怀可以包容他人指出的过,才能真正改过。这一 点很多人都是可以做到的。慎独是哲学的一个重要概念,的解释为“在独处无人注意时,自己的行 为也要谨慎不苟”,解释为“在独处时能谨慎不苟”,其意思是一致的。在、都多次提到“君子慎其独”。慎 独,是需要坚强的内心意志来支撑的。在之下,我们或许表现出良好的风范,但在没有人 知道,在失去了关注的监管的情况,我们是否仍然能够做到与人前一样?这一点很难,不要以为他人看 不到,我们就可以一下自己,俗话说,要想人不知,除非已莫为,古语云:“诚于中,形于外。”如 果我们内心不诚,人前人后不一样,就必然会通过言语形体表露出来。因此,能够真正做到慎独真是不 容易的。我曾经为自己镌刻过一块木匾,“慎独”二字,作为警示提醒自己之用,后来被朋友索走。 虽然我在慎独上作过努力,其实是没有做到的。宽厚,就是说要宽容厚道,少行、鸡鸣狗 盗、之事。为人处事,当有宽广的胸襟,接物待人,当有厚道的诚意。而且这种宽厚,不因他 人的身分地位不同而有所不同,当以平等平常同等视之。都说,但一旦真正吃了亏,让他人占了便 宜,心里却总是不愤,总想要找个机会找回一些平衡,一些面子。古人在关于君子与的区别时 说得非常形象:“我不识何等为君子,但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为,但看每事好便宜的 便是。”你若说凭什么他占便宜我吃亏,因为凡事不可能绝对平等,总有吃亏或占便宜的时候,如果他 人占便宜时你不肯,你吃亏时你不让,总要争个高低,求个平衡,争来争去没有尽头,到头来两败俱伤, 所以总得有个肯吃亏的。况且吃亏不吃亏,并不能只着眼于眼前,长远地看,或许就不是吃亏。退一步 是吃亏,却赢得海不阔天高,肯吃亏失小利,却是真君子所为。弘一在改实验谈中,将寡言看得最 为紧要。孔子说“驷不及舌”,可见人言可畏。其实我一直是主张寡言的,将自己别取为不言斋主,将 书斋名为“不言斋”,一则是取桃李不言,下自成蹊的意思,二则是取君子的意思。但是不言并非不行, 讷言其实更看重的敏行,凡事少说多做,不说空话。特别要做到群居守口,防止因言致祸。俗话说:哪 个人前不说人,哪个人后无人说。要做到不说人过真正很难,没有说过他人之过的人甚少。我不是长舌 妇,不喜欢搬弄,也不随便在他人面前说他人之过,但终究是说过的。虽然所说的都基于事实,绝 无夸大,但经口口相传,谁知道会演绎成怎样?最终对他人声誉造成不小的影响,始作蛹者还不是 你?孔子说:“躬自厚而薄责于人”,我们要做的,是少说、少传他人闲话,好好地自己的言行举止, 好让人家也少在背后说你。 【篇三:人非圣贤孰能无过例子】 释义:“非”,不是。“孰”谁。一般人不是和贤人,谁能没有? 故事: 晋灵公生性,时常借故。一天,厨师送上来熊掌炖得 不透,他就地当场把厨师处死。 正好,尸体被赵盾、士季两位正直的大臣看见。他们了解情况后, 非常,决定进宫去劝谏晋灵公。士季先去朝见,晋灵公从他的 神色中看出是为自己杀厨师这件事而来的,便没有看见他。直 到士季往前走了三次,来到屋檐下,晋灵公才瞟了他一眼,轻描谈 写他说“我已经知道自己所犯的错误了,今后一定改正。”士季听他 这样说,也就用温和的态度道:”谁没有呢?有了能改正, 那就最好了。如果您能接受大臣正确的劝谏,就是一个好的国君。” 但是,晋灵公并非是真正认识自己的,行为依然故我。相 国赵盾屡次劝谏,他不仅不听,反而十分讨厌,竞派刺客去赵 盾。不料刺客不愿去正直的赵盾,宁可。晋灵公见此 事不成,便改变方法,假意请赵盾进宫赴宴,准备在席间杀他。但 结果赵盾被卫士救出,他的又未能。最后这个的 国君,终于被一个名叫赵穿的人。

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